右後廂( 斗姥元君殿 )‧財神元君

財神信仰是台灣民間最普遍的信仰之一：無論達官顯貴，還是平民百姓，追求財富都是每一個人最普遍的願望。豐原慈濟宮媽祖廟為因應廣大信眾所需，在新增設置斗姥元君殿的同時，也特別配祀供奉了一尊財神趙公明神像，以庇佑大豐原地區廣大信眾之添福增財。

財神最早的由來已難考證，在台灣各地所祭祀的財神也各有不同，有時不同職業的人也有他們自己專屬的財神信仰。而趙公明則是普遍公認的　“正財神”，最適合一般平民百姓祭祀祈財；而相應於 “正財神”趙公明，民間還有所謂 “文財神”比干、范蠡， “武財神”關羽， “偏財神”五路財神、利市仙官， “準財神”劉海蟾…等等之祭祀。但是只有 “正財神”趙公明才是直接職司財富的天上神衹，因此也最為人們熟知與普遍祭祀。

趙公明的由來說法主要有二

其一 ‧ 關於趙公明的由來，古籍也有不同的記載，其中漢代道教《典籍實錄》中記載：上古時，天上原有十個太陽，后羿射掉的九個中，有八個落入蜀中化為鬼王，只有一個日精托生為人，即為趙公明。趙公明騎黑虎、執銀鞭，在四川青城大面山中隱修，後來為張天師守丹室、護玄壇，得到張天師仙丹，並保舉封為 “天將” 。

趙公明升仙後，大面山因而改稱趙公山，山上留有趙公明衣冠墓，這個墓被稱為王玟嶺，旁邊建有趙公祖廟。如今，趙公山至今仍保留有趙公明得道的 “ 一捆柴” 、修真悟道的瓊樓仙室洞，以及設壇驅邪、除瘴的古銀杏樹、古祭台遺址等，但祖廟僅剩下殘缺的地基和石刻。

其二 ‧ 源自明代王璡的《琅琊金石輯注 》 中也有大致類似的記載，略有不同的是，后羿射掉的太陽中有八個墜入海中為仙，僅有一個落於 琅琊天臺天。這太陽石，身形為石，精魂為人，即趙公明。趙公明於農曆三月十五由太陽石化形為人，即為其聖誕之由來。

趙公明後來在峨嵋山仙修，因而得到神仙之術。趙公明後來在助戰紂王時為姜太公所斬，因而岐山封神時，姜太公將趙公明封為 “玄壇真君”，令他專司人間四財神，專管迎祥納福。後來，趙公明的日精又再次回歸天臺，真陽附石，神體合一。如今，天臺山不但有財神廟供真君之位，還因為建有財神廟而被叫做財山。

是為終南山道人

晉陶潛在《搜神後記 》記載： “趙玄壇，秦代人，得到於終南山”。明代《三教源流搜神大全》亦說： “趙公明，終南山人”。《辭海》中則記有趙公明神誕日為農曆三月十五，從秦朝開始避世於終南山中，虔誠修道，後來得道成仙，能驅雷役電、除瘟祓瘧。《三教源流搜神大全》也說他原避世修煉於終南山，漢代張道陵張天師入鶴鳴山精修時，趙公明奉召做了他的護法。張天師煉丹功成後，趙公明得以分食而成仙升天。之後趙公明尊張天師之命首玄壇，並被天帝封為 “正一玄壇趙元帥”，因其身跨黑虎，故又稱 “黑虎玄壇”。道教視其為上天皓庭霄度天慧覺昏梵炁 所化生，將其與靈官馬元帥、關羽、溫瓊合為四大天將，為道教護法四帥之一。

趙公明─從瘟神轉變為專司人間財富的正財神

依據晉代干寶所著的《搜神記》中記述，趙公明原本為專取人性命的冥神之一。東晉陶弘景《真誥》中也載述，趙公明為致人疾病的瘟神；而到了隋唐時期，在《三教源流搜神大全》中的文字記載：「隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各首執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁： “他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰： “他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。” 文帝問： “怎麼才能制止而使世人免受瘟疫呢？” 張居仁答曰： “瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止” 。同年瘟疫大興，那年許多百姓死於瘟疫。於是文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。

到了明代，王世貞的《列仙全傳》中，有進一步發展的記載，趙公明又從五方瘟鬼進一步轉化成了八部鬼帥之一：元明時代對八部鬼帥的敘述，說他們各領鬼兵億萬數，巡行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾子季施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，一起應上天之命在人間降下許多災禍疾病懲罰世人。

然而趙公明能從瘟神身分轉變為正財神，皆拜章回小說《封神演義》之所賜，《封神演義》中的故事敘述，姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，趙公明被敕封為 “金龍如意正一龍虎玄壇真君” ，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，由於《封神演義》的普遍流傳，因而隨著故事深植人心，趙公明也就漸漸成了老百姓心目中掌管天下財富的財神爺。而他原來作為瘟神、鬼帥的面目就日漸淡忘了。

又：根據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。凡買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。

在中國舊時的年畫中，趙公明形象多為頭戴鐵冠、手持寶鞭、黑面濃鬚、身跨黑虎、面目猙獰。所以人們又將其歸類為武財神。而相對台灣民間所供奉的財神趙公明神像，則同樣皆頂盔披甲、著戰袍執鞭、黑面濃鬚，但造象則顯得威猛。因此台灣民間廟宇，往往在所供奉的趙公明神像周圍，配附之以聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強據財得寶與財源茂盛廣進的功效。

總而言之，有關趙公明的傳說不勝枚舉，也各有所出入，但其共同之處便是其久經修煉得道成仙，或出於道教張天師門下，後經姜太公封為財神。

在臺灣，趙公明常因正財神的身分而單獨成為寺廟的主祀神祉：或在五路財神中，擔任領銜帶頭的中路財神，其餘四位皆是趙公明的部將（或說為結義兄弟）─即東路招寶天尊蕭升、西路納珍天尊曹寶、南路招財使者陳九公、北路利市仙官姚少司。前述的五路財神說法可能是源於《封神演義》，也可能受到五行觀念的影響，崇拜五路財神，期翼盡收五方之財。

同時也由於武財神趙公明的兩種由來說法，所以五路財神廟的源流也相應分為兩派，以北港武德宮為代表的一派，認琅琊天台山財神廟為祖廟，而南崁五福宮為首的一派，則認終南山趙公明為始祖。