淺談清代葫蘆墩街媽祖信仰（以豐原慈濟宮為例） 圖文/廖啟宗

《論語、八佾》 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。 文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」

媽祖信仰起於北宋，先是神恩普及澤被於中國東南沿海，歷朝受庇護者無數。從宋徽宗到清康熙帝為止，媽祖受各代皇帝褒封多次，由「夫人」、「妃」、「天妃」，直至「天后」。民間尊為「天上聖母」，沿海各地民眾踴躍建廟崇拜。神蹟除沿海平民百姓尊崇，媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區。明朝永樂年間，鄭和官兵乘百餘艘巨舶，七下西洋、隨著大量而不間斷的華人，足跡遍及南洋移民，媽祖廟的蹤跡到處可見，成為華人社會信徒最廣的海上女神。

清康熙二十三年，清朝施琅將軍打敗鄭氏政權將台灣納入版圖，上奏稱是受媽祖顯靈幫助，軍事得以順利。隨著清政權領台，華南地區如廣東與福建兩省渡海來台人數驟增。面對茫茫前途與驚濤駭浪的黑水溝，恭請媽祖香火隨行，幾乎是必要的儀式與過程。媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一，初期雖因緣不具足無法建廟供奉，及至經濟條件穩定與能力所及，媽祖廟紛紛興建。無論是大小街庄、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟香火普及。

相傳媽祖佛教、道教都有涉獵，童年即茹素，持誦《普門品》《金剛經》與諸大乘經典，夢中得觀世音菩薩傳授密法加持。年齡更長，並深入研究道教，十六歲時，與朋友們以井為鏡，井中有一金甲大神手執一對銅符，緩緩昇上，媽祖鎮定跪拜，神人將手中銅符交予媽祖，駕雲而去，媽祖得此銅符，從此法力更高明，能騰雲駕霧，呼風喚雨，廿八歲仙遊上界。持續保祐海上行船人平安，大陸東南沿海人民對她的崇拜逐漸形成信仰，航海水手及漁民尊其為「護國庇民」的海洋女神。

閩南一帶的臨濟宗禪師視媽祖如慈悲觀音化身，弘法利生時也常傳播媽祖信仰。台灣島上建於明鄭與清初的媽祖廟，其中大多是由佛家臨濟宗禪師建成並負責祭祀與維護。媽祖本身也是篤信觀世音菩薩的佛家弟子，媽祖信仰的文化亦能為佛家所能接受，臺灣的媽祖廟通常也由僧人擔任住持。媽祖與觀音信仰逐漸相融於臺灣的移墾者的族群之間，神庥廣被於常民生活中。兩位女神信仰，除幫助新開墾者堅定向前，更給予如母親般慈愛的關懷，增添社會和諧與緩解族群間的誤解。

康熙五十年潮州府大埔縣張達京行商閩南，既而來台，旋卜居於岸裡社，為其族除疫癘，備受番眾敬重。康熙六十年朱一貴以復明事起，岸裡社總土官阿藍與通事張達京，帶領岸裡社原住民，駐紮大肚溪岸守禦，嚮導官兵截擊朱黨徒眾。

雍正元年〈1723年〉，析諸羅縣以北至大甲溪，新設彰化縣，大甲溪以北設淡水廳。於是，本區劃歸彰化縣，因位於貓霧栜平原東側，稱為栜東堡，番屬土名「葫蘆墩」，行政區上又劃歸屬臺灣府彰化縣栜東上堡。是年張達京以割地換水方式，與岸裡社訂立墾約，開築水圳：葫蘆墩圳下埤，為本區有系統興修農田水利工程濫觴。來自原鄉的開墾者眾，媽祖香火也跟隨而來庇護，由於社會條件與經濟因素，逐漸從大墾戶家走向社會大眾，初期媽祖的信仰與香火供俸普及於移墾者宅，為墾戶與佃戶提供即時的心靈安撫。張達京於雍正三年任岸裡大社理番通事。雍正十二年組「六館業戶」開築葫蘆墩圳上埤，至乾隆十二年灌溉渠遠達陳平庄，上埤竣工。

張達京與接踵而來的漢人逐漸深入墾拓本區，水圳的修築與從大陸前來開墾者，加速土地開發貓霧栜一帶荒埔；東至公老坪山，西至大肚山為界，北至大甲溪。有圳水開築之利，荒埔漸成良田萬頃。農業生產方式加速巴宰族生活方式改變，漸次從魚獵而改變成農耕。在岸裡社古文書中，有數個以媽祖為主神的神明會，神恩廣為庇謢信眾，信仰深入人心。

當時約與張達京一起移墾者眾，先來後到者皆因有引自大甲溪的葫蘆墩圳灌溉渠，許多人選擇落腳葫蘆墩。當年渡海來台，是危險性極高的旅程，面對前途茫茫的未來，媽祖的香火為開墾先行者提供護佑平安。其中又以觀世音菩薩與媽祖的香火，為渡海來台者的最愛，除各種感應神蹟，多幾分母親關心的溫暖，支持冒險者勇敢的前行。

台灣中部的開發，漢人依循著先有大型開墾戶與散居的佃戶，追逐灌溉水資源在荒野上改良成稻浪四起的上等田地，於是以漢人為主的聚落形成。葫蘆墩街早期稱「岸裡新庄」後來再改稱「葫蘆墩庄」〈農業區〉，最終定名為「葫蘆墩街」〈商業區〉。移墾者的原鄉以客家籍、漳州籍、泉州籍為主，共同創造移民者的新天地。依傳統習俗「神在廟、祖在家」，先民在家宅中以供奉祖先牌位為主，媽祖與觀音等神尊的法義宣揚，由寺廟僧人主持並專司祭祀與日常管理。

葫蘆墩媽祖信仰自康熙朝以來，因多處於岸裡社保留地，可佐證的文字闕如，郭公夏五史料遺失，郢書燕說曲招誤解。合理的歷史推論中，我們持續研究葫蘆墩媽祖文化的研究與傳承。

乾隆四十二年〈丁酉，1777年〉，是年，葫蘆墩已成市集，街衢在觀音亭前（今慈濟宮廟後）。惟日夜皆有賭場，演唱夜戲，治安窳劣。〈文引自豐原市志，民國七十五年版〉，根據該書編輯者描述，當年因觀音亭舉辦法會，向岸裡社題緣金。於岸裡社雜支帳簿被順帶記上一筆。嘉慶六年有鑄香爐一座，上鐫鑄慈濟宮。廟宇名稱的異動原因，可視為觀音與媽祖信仰的替換，因為主持廟務的還是臨濟宗的僧人，明治乙未日本領台，依然持續禮請僧人任住持。媽祖堅定不移地陪伴我們，度過了戴潮春事件的民生塗炭的日子，許多次的大小民間紛爭，神庥廣被走過無數艱辛歲月。光緒五年紳董林振芳先生重建，奠定今日基業與規模。

回顧有清一朝在台灣的歷史，從康熙三十八年有岸裡社進入信史，張達京抵台開發水圳，到葫蘆墩街的繁榮，慈濟宮天上聖母慈悲攝受，併發揮觀世音菩薩「千處祈求千處現、苦海常作渡人舟」精神，永遠是葫蘆墩人最終的精神支柱。