淺談豐原慈濟宮三山國王殿由來 圖文/廖啟宗

諸天神佛法身無量無邊，以清淨虔誠心祈求都會立刻為信徒排憂解難。回歸塵世，每位神尊都有與信徒相應的方便法門，各有其方便善巧的故事流傳，為後人津津樂道。豐原慈濟宮是地方宗教信仰中心，歲月得更迭中有許多傳說，郭公夏五、郢書燕說常有遺珠之憾。清道光年間有彰化縣志略為記述，其餘散落於稗官野史，所幸者多是地方飽學者之筆。

葫蘆墩自古為本區之區，自乾嘉時期至咸同年間社會平和穩定，奈何戴潮春起事於四張犁，戰火塗毒百姓不安。同治三年戴案逐漸平定，台灣掀起另一波島內移民潮，市街盛況互有消長。葫蘆墩街是否受到重創，或是浴火鳳凰再次翱翔，三山國王信仰佔有一席之地。三位神尊與慈濟宮的緣起，嘗試以各種資料找鳳毛麟角的訊息。

三山國王為來自粵東潮州地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆崙北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，包含潮州汕頭人及客家人等，因山多田少故到處經商者與出洋開展新生活者皆有之。隨著居民遷移，三山國王的信仰廣為流傳，尤其以粵東閩南一帶為盛。
清初自雍正朝析大甲溪以南新置彰化縣，繼開築水圳後漢人遷入的人漸多街庄形成，然後多次族群因爭水爭地的械鬥而有二次移民現象，來自相同原鄉者群居以圖自我保衛，自清朝中葉後這樣現象更為明顯。葫蘆墩街與四張犁庄是捒東堡重要聚落。均為大甲溪南岸葫蘆墩圳灌溉區，又多為潮汕人與漳州人的街庄，來自原鄉的神三山國王信仰，加強兩地的人與物之間互動了解。

同治元年戴潮春起事於四張犁，初清軍戰薄弱而戰火遍地，四張犁與葫蘆墩一度成為戰場，保衛家鄉的鄉勇團練迭起，清軍渡海由南北兩路夾攻，戰事大至底定，社會上不安的氛圍，宗教信仰是安定人心最佳良藥。

根據日治時期官方整理的「寺廟臺帳」記載，葫蘆墩街有廟「廣和宮」主祀三山國王及劍童、印童〈木像〉，配祀城隍、觀音、福德正神、租神。所在地豐原街一零五番地，創立於同治六年十月，信徒約六百六十人，信徒分布區為豐原街、上南坑、下南坑、台中後壠仔。

寺廟臺帳中記載，嘉慶年間有漢人請三山國王廟安座，原址在四張犁，神庥庇佑廣及四處。莊嚴宏偉的廟宇因一時失慎，祝融之災而建築嚴重毀損。同治六年有上、下南坑居民林聘與張茂標發起守護神明會，受葫蘆墩街附近廣東人邀請，組神明會共同商議並醵資七百円，擇吉地興建三山國王廟，並定名為「廣和宮」，會員信徒組織指定管理人立祭祀公業，初登記信徒有一百六十六人，在會員信徒中推荐管理人，執行祭祀公業徵繳及使用分配，祭典與建築物修繕資金清冊的整理與保管。

又云：原葫蘆墩街族群上多是廣東人與客家人，在開墾過程中迭有「番害」，濃厚的三山國王的信仰，安定開墾者心靈，在將罹受災難時，顯靈救護相互得以和平解決。福建人信仰也多參加信仰梯隊。

1895年日本領台後，深感葫蘆墩街的街面狹窄難行，即便是大街的路面寬度也只有4-6公尺，消防救災與街區治安與衛生考量，經歷行政層級調整效果不彰。大正九年〈1920年〉當局普遍在各地實施「街道改正計畫」。此次將葫蘆墩易名「豊原」， 並將今日大街〈今中正路〉拓寬為6-9公尺。大街兩旁的建物都要向後調整，居民準備不及故街面至次年才得以恢復榮景。

「廣和宮」三山國王廟緊鄰大街，在此次也被嚴重波及，又歷經許多政策調整，香火不如以前興旺信徒來參香者有稍減。是年，慈濟宮正處於大修繕期間，諸事千頭萬緒看著廟埕變道路，還有許多位匠師正努力完成作品。

慈濟宮所在地豐原街百五十五番地，與廣和宮相近。修繕期間在光緒五年〈1879年〉的基礎上，重新作空間的配置，可邀請市街一帶，因「市街改正」而受到影響廟宇及信仰，街庄民眾的心得以安住，修繕委員會也因此減輕經費上的壓力。慈濟宮信仰神尊的重新調整，解決相關信仰上的困擾，兼容並蓄中更加強成為地區信仰中心，當政者甚至於民眾聚集的理由，不允許某些活動的申請或舉行。

「寺廟臺帳」中沒有慈濟宮與廣和宮合併的詳細記錄，根據早年長輩的訪談，均表示有廣和宮三山國王與城隍爺〈觀音、福德正神，以上均為木像〉香火來安座。再者，慈濟宮於大正十三年請諸神尊安座時，請陳駿檉司重新塑作四十多尊泥塑。實地觀察與所述相同，幾可證明此一說法的可靠性。

在歷史的洪流中，從些許幾近被遺忘的細節中，探知本地百年中的變化，用前人腳步走出的足跡，以管窺天只希望不再是井蛙之見。大正年間當局對待本土宗教相對寬容，成就慈濟宮的修繕與信仰的擴充推廣。舉其大者有神農大帝與關聖帝君，由神明會而更加堅定的成為信仰中心。

註：「廣和宮」在成書於昭和六年的〈豐原鄉土誌〉中寫成「廣元宮」。